Como a psicologia se tornou ciencia

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Diversitas: Perspectivas en Psicología

Print version ISSN 1794-9998

Diversitas vol.5 no.2 Bogotá July/Dec. 2009


Hipnose y también Subjetividade: Reflexões Sobry también a Ciência Moderna y también a Psicologia **

La hipnosis y la subjetividad: Reflexiones sobry también la ciencia moderna y Psicología

Hypnosis and subjectivity: Thinking about modern science and Psychology

Mauricio S. Neubern *

Instituto Milton Erickson dy también Brasília, Brasil

** Estudio de caso.

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Recibido: 30 de octubry también dy también 2008 Revisado: veinte de febrero de 2009 Aceptado: diecinueve dy también marzo dy también 2009

Resumen

El presenty también artículo invita a una reconsideración crítica y epistemológica de la hipnosis y su relación con la ciencia de la psicología moderna. En este sentido, busca una discusión dy también dos vías quy también trae a colación varias contradicciones presentes en la invocación dy también esta ciencia en los aspectos modernos. Primero, el artículo enfatiza las dificultades de unir clínica y ciencia; adicionalpsique sugiere que las visiones dy también la hipnosis pueden ser aplicables también, de forma general, a la psicología clínica, quy también a su vez supony también que los pensamientos evocados por la hipnosis todavía tienen una pertinencia considerable para esta asociación, clínica y ciencia. Segundo, el artículo también postula quy también las instituciones involucradas en la formación dy también la sicología tuvieron un papel crucial en la determinación de una visión distorsionada no sólo dy también la hipnosis sino más bien dy también lo que podría o no considerarse científico. Finalmente, el artículo propony también quy también aunquy también el estudio de la hipnosis no muestra una enorme cantidad de respuestas en el apreciado moderno, todavía es pertinenty también al invocar preguntas importantes sobre la construcción dy también dicha ciencia. Ciertas dy también estas preguntas están relacionadas con las deformaciones históricas hechas por los procesos institucionales y por el aspecto científico de la práctica clínica.

Palabras clave: epistemología, subjetividad, psicología, hipnosis, ciencia moderna.

Resumo

O presenty también artigo propõy también uma releitura crítica y también epistemológica da hipnosy también em suas relações com o projeto de ciência da psicologia moderna. Para tanto, busca uma discussão em dois sentidos que resalta diferentes contradições presentes na construção dessa ciência nos moldes modernos. Em primeiro lugar, destaca as dificuldades em associar clínica e ciência, destacando, sobretudo, quy también as críticas efetivadas à hipnose também são aplicáveis às psicologia clínica dy también um modo geral, o que pressupõy también que os inconvenientes trazidos pela hipnose ainda são de considerável pertinência para tal associação. Em segundo lugar, resbrinca que as instituições presentes na construção da psicologia possuíram um papel crucial na determinação de uma visão pejorativa sobry también a hipnose, como também sobry también o que poderia ou não ser considerado científico. O artigo é finalizado propondo que, embora o estudo da hipnose não permita oferecer muitas respostas no sentido moderno, ely también ainda é bastanty también pertinenty también por trazer perguntas dy también grandy también relevância sobre a construção dessa ciência, como as referentes às deformações históricas promovidas por processos institucionais e cientificidady también da prática clínica.

Palavras-chave: epistemologia, subjetividade, psicologia, hipnose, ciência moderna.

Abstract

Thy también present articly también calls for a critical and epistemological reconsideration of hypnosis and its relation with the science of modern psychology. In that sense, it searches for a two-way discussion, which brings up various contradictions present in thy también upbringing of such science in modern aspects. First of all, this article highlights the difficulties in putting together clinic and science; in addition, it suggests that the views over hypnosis might as well by también applicable, in a general approach, to clinic psychology, which in turn supposes that thosy también thoughts brought by hypnosis ary también still of considerable pertinence to such association - clinic and science. Second, this article also states that the institutions involved in thy también formation of psychology did havy también a crucial roly también in determining a distorted view not only over hypnosis but also of what could or could not be considered scientific. The present article finally proposes that, although thy también study of hypnosis does not show a wholy también array of answers in the modern sense, it still is rather pertinent when it comes to bringing important questions concerning the building of such a science. Somy también of thesy también questions relaty también to historical deformations brought about by institutional processes and the scientific aspect of clinic practice.

Key words: epistemology, subjectivity, psychology, hypnosis, modern science

Introdução

A hipnose é, com muita freqüência, concebida como um tema polêmico na história da psicologia. Quando não é concebida como uma prática de clarlatanismo ou circo, alguns autores a vêem como uma abordagem pré-científica quy también possuiu uma importância histórica, mas acabou ultrapassada por propostas quy también conseguiriam efetivar uma psicologia enfim científica, dentro do projeto moderno dy también ciência (Benjafield, 1996; Viney & King, 1998). Para tais autores, os primeiros hipnotizadores não passavam dy también pessoas ingênuas ou despreparadas que ainda não haviam logrado atender as exigências dy también uma verdadeira empresa científica, mas que talvez tenham contribuído dy también alguma forma para que o interesse dos homens dy también ciência se voltassem para a psicologia (Méheust, 1999). Outros ainda concebem a hipnose como um procedimento clínico ultrapassado, incapaz de abordar a complexidade das caempleas subjacentes aos inconvenientes e dy también produzir curas efetivas e duradouras (Freud, 1996a; Roudinesco, 1986). Nessy también sentido, a hipnose não seria mais quy también uma técnica cosmmoral por não permitir um conhecimento acurado sobry también a psiquy también y también os males quy también afetam as pessoas, nem produzir uma cura confiável condizenty también com tal conhecimento.

Entretanto, tais referências apresentam distintas contradições que nem sempre são discutidas e problematizadas e, menos ainda, relacionadas ao surgimento da psicologia como ciência. Em primeiro lugar, não apresentam uma leitura acurada e crítica dos acontecimentos históricos envolvendo hipnose e psicologia y también no mais das vezes omitem nomes, acontecimentos y también problemas quy también foram fundamentais nessy también notado (Carroy, 1991; Méheust, 1999). A leitura extremapsique seletiva quy también tais autores desenvolvem sobry también o processo histórico, principalpsique na França do século XIX, leva a conceber que, em nome das tendências dominantes da psicologia, como a psicanálisy también e as psicologias experimentais, procedeu-se a uma série dy también distorções, a uma forma linear, cumulativa y también por demais tendenciosa dy también contar a história. Em segundo lugar, as críticas clínicas sobry también a hipnose, além de desconsiderarem a intensa retomada de interessy también atual pelo tema (Melchior, 1998), não sy también propõy también a uma discussão crítica sobre os pressupostos das escolas dominantes em termos dy también conceber sy también as psicoterapias modernas efetivamente trazem grandes diferenças quanto à hipnosy también (Neubern, 2004; 2006). O retorno dos sintomas, a eficiência das psicoterapias a confiabilidady también dy también suas teorias são assuntos quy también raramente estão presentes dy también forma crítica entry también os autores que se arvoram a uma condição superior quanto à hipnose, uma condição superior em termos de associar clínica e ciência.

Assim, o presenty también artigo não visa uma proposta quy también reconsidere a hipnosy también como um manancial de resposta às pretensões modernas em psicologia, como se ela pudessy también sanar o mal estar dessa ciência junto a seu projeto dy también ciência, já quy también o próprio autor reconhece quy también a hipnose sy también encaixa mal junto a tal projeto. Visa, pelo contrário, a uma releitura da hipnosy también como um tema quy también leva a refletir y también questionar sobry también a psicologia y también suas pretensões modernas, colocando questões sobre a pertinência dessy también projeto ousado e contraditório em dois sentidos distintos. Primeirapsique tal questionamento será voltado sobre a relação entre clínica y también ciência, onde existe a idéia de quy también para melhor curar é preciso melhor conhecer. Em segundo lugar, volta-sy también sobry también o papel das instituições presentes na construção da psicologia, dimensão esta quy también foi poderosa o suficienty también para camuflar y también esconder as contradições espinhosas de ordem histórica e epistemológica.

Clínica e Ciência - à Sombra do Charlatão

Uma observação mais acurada sobry también a obra de Milton Erickson traz algumas reflexões importantes no que sy también refery también ao projeto moderno dy también ciência y también sua relação com a psicologia. Esty también autor, um dos principais responsáveis pela retomada da hipnosy también no século XX, assume uma postura radical quanto ao problema do conhecimento, uma vez quy también abry también mão dy también construir y también respaldar uma teoria, centrando seus esforços na eficiência de sua prática clínica (Neubern, 2002). Embora seja possível estimar sua antecipação quanto à pós-modernidady también (Combs & Freedman, 1994) ou mesmo traçar uma relação com William James (1907/1987), quy también enxergava com certo desprezo o racionalismo teórico, pode-se considerar que Erickson (1958) faz uma opção de ruptura com as tendências dominantes ao enfatizar uma dimensão purapsique clínica de seu trabalho. Dito de outro modo, a complexidady también do processo hipnótico levou-o a fugir do dilema presente nas psicologias modernas entry también fazer ciência e fazer clínica, dy también maneira a situá-lo nitidapsique desty también último lado.

Apesar dy también tal postura poder trazer descontentamentos a alguns autores de pretensões modernas (Chertok & Stengers, 1989), é possível considerar certa coerência nesta opção dy también Erickson (Erickson & Rossi, 1980), principalpsique quando se considera a dimensão histórica da clínica moderna y también suas relações com a hipnose. O exemplo dy también Freud é marcanty también nessy también sentido, uma vez quy también demanda as dificuldades, à princípio, intransponíveis de associação entry también conhecimento científico e prática clínica dentro dy también uma ótica moderna (Chertok & Stengers, 1989). Após um período dy también decepções com a hipnose, Freud (1905/1996b; 1917/1996c) entende ter descoberto um método realmente mais eficaz - a psicanálise - no duplo apreciado aqui discutido: obter informações fieles sobre a psiquy también e, ao mesmo tempo, oferecer curas mais convincentes e duradouras para os problemas aí existentes. A psicanálise nascia, portanto, com a proposta dy también encarnar essa duplicidade, buscando cumprir com a perspectiva dy también um conhecimento confiável, capaz de ir além das aparências e, dy también sua própria maneira, repetir os ideais de explicação, predição e controle. Assim sendo, por melhor conhecer o novo método dy también Freud seria capaz dy también melhor curar, fazendo assim com que sy también calassem as outras propostas terapêuticas até então desenvolvidas.

Freud acreditava que a psicanálisy también era um método superior à hipnose, pois aquela teria logrado sy también livrar do problema da complacência (Stengers, 2001). Para ele, o sujeito em transy también hipnótico jamais poderia proceder a uma revelação tipicapsique moderna dy también dados confiáveis, já quy también não seria possível dizer até quy también ponto suas expressões remontavam a uma fabricação (ou seja, uma simulação para atender expectativas suas ou do médico) ou uma revelação isenta dy también dados reais. A psicanálise, por outro lado, concebia um inconscienty también capaz dy también resistir às esperanzas do analista e do próprio sujeito, um inconsciente sexualizado que poderia ser separado dos processos fugazes da mente y también proceder a uma autêntica revelação. Em termos clínicos tal diferença significaria uma superioridady también da psicanálise, comparada a um cirurgia, a um procedimento que atingisse as verdadeiras caempleas subjacentes ao conflito enquanto a hipnose era vista como um cosmético paliativo, superficial y también bastanty también incerto para cura, já que não seria capaz de acessar a cau.s.a. Dos inconvenientes (Freud, 1905/1996b; 1917/1996c).

Entretanto, Freud pagaria um preço considerável pelo seu projeto dy también ciência, que tentava impor noções clássicas de ciências naturais, como causalidade, à complexidade dos processos subjetivos. As primeiras três décadas de seu procedimiento não o levaram a um triunfo definitivo como havía previsto, mas à necessidade dy también reconsiderar suas afirmações, sobretudo, no que se referia à superioridade da psicanálisy también (Chertok & Stengers, 1989). Ao final de sua vida, ele viria a dizer quy también ainda não havia sido encontrado algum substituto para a sugestão (Freud, 1937/1996d), o quy también implicava em estimar quy también a psicanálise não produzia curas mais eficazes, convincentes e duradouras do que os outros métodos. Neste mesmo texto, Freud parecia enfrentar uma espécie dy también ironia do destino, pois acabava dy también afirmar que o tratamento metódico também sy también mostrava ineficienty también em muitos casos e era passível de reproduzir os mesmos problemas que, para ele, eram antes exclusivos da hipnose, como o retorno dy también sintomas e a piora das neuroses.

Á despeito dy también grande party también dos analistas desconsiderarem tal passagem, preferindo sy también entrincheirar junto ao Freud do início da psicanálise, o trecho é bastanty también significativo. É possível estimar quy también ele aponta, de modo intencional ou não, para o gravy también inconveniente da tentativa dy también aplicar a noção dy también causalidade nas práticas de cura, o que evoca sempre a figura do charlatão (Guggenbühl-Craig, 2004; Stengers, 1999). Em outras palavras, quem quer que pretenda, em nomy también da ciência, efetivar um procedimento de cura esbarra no grave obstáculo dy también evocar caempleas sobre as quais as afirmações correm sempry también o risco da dúvida, pois tais caempleas nem sempry también podem permitir o controly también do fenômeno (no caso, a doença), uma previsão correta sobry también seu andamento ou um tratamento verdaderamente eficaz. O profissional ou pesquisador quy también esteja nessa posição sofre, portanto, dy también considerável desconforto, uma vez quy también evoca para si a autoridady también do saber confiável da ciência moderna que, porém, pody también não sy también traduzir em curas ou melhoras que deveriam confirmar seu poder dy también predizer. É assim que a postura dy también quem se arvora ao saber fidedigno está sempry también espreitada pela figura sombria e nebulosa do charlatão, vendedor de certezas que, de fato, não possui.

Entretanto, os autores da hipnose que sy también dispensam de uma obrigação quanto à causalidade moderna possuem uma contribuição bastante relevanty también para pensar tal dilema que, efetivamente, não resolvy también o problema de aliar clínica y también ciência, mas contribui significativapsique para sua reflexão. A partir do momento em que terapeutas como Delboeuf (1885/1993) no passado e Erickson (Erickson & Rossi, 1980) mais recentepsique abrem mão dy también investigar caempleas confiáveis para voltar suas atenções para o conjunto de influências y también trocas subjetivas do contexto o inconveniente pody también ser compreendorate de um ponto dy también vista técnico (Nathan, 1994; 1999), o que implica em duas dimensões interligadas. Por um lado, a mudança ou a cura, ao invés dy también serem ligadas a uma pretensa causa, podem ser pensadas em relação com os processos subjetivos e interativos quy también as desencadeiam, com as construções quy también têm lugar neste contexto e com a participação singular dy también cada sujeito no processo. Isso quiere decir que a pesquisa não sy también restringy también a um foco escondido, exclusivo e invisível no psiquismo do sujeito, mas a uma reflexão sobry también a comunicação, as trocas afetivas e as formas dy también influência quy también perpassam o contexto ondy también sy también constrói a mudança. A idéia, portanto, não é a de buscar uma pretensa cau.s.a. Subjacenty también y también transcendente, mas a dy también desenregresar um processo reflexivo no qual sy también estabeleçam as relações entre os processos quy también constroem a mudança.

Por outro lado, o fato de tal perspectiva romper com a proposta de um contexto invariável e neutro para um contexto dy también influência, como rezam certas tradições hipnóticas, traz também uma perspectiva distinta diante do conhecimento quy también se produz na relação com o sujeito. Ao invés de se buscar a aplicação dy también uma teoria substancializada y también universal, visa-se um diálogo com a singularidady también dy también cada um, contemplando-se a subjetivação própria dy también cada sujeito em termos de suas referências, visões dy también mundo, sentidos y también emoções. Nessy también sentido, quando Erickson estava em relação com um sujeito (Erickson, 1952; 1958), ao invés de tentar enquadrá-lo em conceitos y también métodos universais, compreendia que deveria emplear como referência os processos singulares deste, de maneira a construir intervenções hipnóticas e terapêuticas que contemplassem suas singularidades. Em um dy también seus casos clínicos mais interessantes, Erickson (1958) relata a história dy también um homem ansioso quy también não conseguia se sentar para contar sua história, mas ficava andando dy también um lado para outro. Embora desejasse ajuda, tal homem foi várias vezes acusado dy también não colaborativo por outros terapeutas, para quem tal comportamento era expressão dy también resistência em ser ajudado. Erickson simplespsique pediu quy también o homem continuassy también a andar e, notando que ele ficava responsivo a seus comandos, acrescentava-lhe algumas sugestões sobre quantos passos ele deveria dar, em qual ritmo y también em qual direção. Com isso, o homem pôde se aproximar dy también uma cadeira, sentar-sy también y también entrar em transe, iniciando a psicoterapia.

O quy también o exemplo acima ilustra é a uma forma radicalmente diferente das propostas modernas, já que busca tecer um conhecimento quy también não contempla uma causalidade universal e por vezes coisificada, mas a um conjunto dy también relações singulares entre os processos dy también um sujeito que solicita ajuda clínica. Nesse sentido, talvez não seja coerenty también afirmar que esta é uma nova forma de causalidade, mas uma perspectiva diferente quy también abry también espaço para uma investigação voltada ao singular da vivência do sujeito y también a um conjunto dy también relações quy también não se prendem a uma lógica moderna tipicapsique linear. Não, portanto, sem razões quy también Erickson (1952) insistiu em não associar seu trabalho a um desenvolvimento teórico, pois, em sua época, isto implicaria na adoção dy también noções como cautilizas y también conteúdos universais quy también de forma alguma permitiriam a construção dy también uma abordagem quy también contemplassy también o singular em profundidade.

Sendo assim, tais perspectivas talvez possam remeter a uma noção comum entry también os hipnotistas (Bellet, 1992), segundo a qual a hipnosy también é a mãy también das terapias. Isso não se refery también apenas a um caráter histórico, mas, principalmente, à noção de influência aqui apresentada que, embora contradiga condições caras ao paradigma moderno, como a separação sujeito-objeto, perpassa os processos terapêuticos independentepsique dy también suas filiações teóricas. A noção dy también causa, com todo o exclusivismo moderno quy también lhy también é própria, fica, desse modo, em uma situação questionável, uma vez quy también as distintos escolas de psicoterapia, com suas respectivas noções dy también causalidade, podem desencadear curas (Mahoney, 2001) ao mesmo tempo em quy también encontram as mesmas dificuldades quy también as aproximam do charlatão. Contudo, apontando-sy también para essa raiz comum quy también a hipnosy también lega, entende-se quy también é mais interessanty también buscar compreender a eficácia dy también um processo em termos dos processos subjetivos y también relacionais que o constituem do que em nomy también dy también uma hegemonia teórica quy también não tem como sy también sustentar.

Uma Ciência dos Homens (Instituição)

A controvérsia quy también sempry también existiu em torno da hipnose na história da psicologia possui muitas de suas raízes na ausência dy también paz quy también impregnou este tema esteve desde seu surgimento como alvo de interesse científico. Em diversas circunstâncias, a hipnosy también parecy también possuir o desagradável papel de apontar para as contradições dy también sy también buscar adequar o projeto moderno dy también ciência à subjetividade, o quy también contraria a perspectiva histórica das referências dominantes segundo as quais seria possível estimar a psicologia, principalmente a experimental, como uma empresa enfim científica (Benjafield, 1996; Viney & King, 1998). Não é sem razões que os autores imbuídos dessa perspectiva triunfalista sempry también enxergaram a hipnose dy también forma pouco favorável, seja pelo desdém, seja pela ironia, ou ainda pela consideração dy también que ela possuiu um valor purapsique histórico para a psicologia (Méheust, 1999).

Entretanto, o quy también é esencial resaltar é que os espinhos trazidos pela hipnose estão presentes desde as primeiras tentativas de unir a racionalidade científica ao estudo de processos até então pertencentes ao cosmos subjetivo do paradigma ocidental (Neubern, 2004). É justapsique no julgamento de Mesmer que tal problemática vem à tona, principalmente no que sy también refere à participação dos cientistas enquanto sujeitos na avaliação dy también processos de ordem científica quy también possuíam um intenso interessy también público. Devorate à notoriedade que seu método de cura, o magnetismo animal1, havia conquistado y también às constantes polêmicas quy también inspirou entry también diferentes setores da sociedade, Mesmer tevy también sua proposta submetida à avaliação de duas comissões científicas nomeadas em mil setecientos ochenta y cuatro por Louis XVI, rei da França.dos Contudo, foram verificados vários problemas no procedimento metodológico, quy también atentavam contra sua coerência, mas não impediram quy también o magnetismo animal fosse duplamente condenado: a existência do dito fluido era descartada, já que as curas foram atribuídas à imaginação (Bailly, 1784/2004a), e a técnica de Mesmer ainda era julgada como um processo potencialmente perigoso para as mulheres quy también poderiam ser induzidas aos desejos indecentes dy también médicos sem escrúpulos (Bailly, 1784/2004b).

No entanto, o que nem sempre está explicito nas referências históricas é que, além desse julgamento moral e metodológico, havia uma sériy también dy también incoerências cometidas pelas comissões que poderiam mesmo comprometer a legitimidady también dy también seus resultados. A primeira delas refere-sy también à própria escolha do método, que foi o dy también um procedimento de cegos e duplos cegos, ondy también determinadas variáveis eram controladas. Pedia-se, por exemplo, a um jovem magnetizado que descobrisse qual árvore havia sdesquiciado magnetizada por seu médico em meio a um pomar com centenas de árvores ou ainda dizia-sy también para um sujeito que uma xícara dy también xá entry también duas havía sloco magnetizada, sem quy también de fato o fosse, e que ely también deveria entrar em crisy también magnética ao descobrir a tal xícara (Bertrand, 1826/2004; Deleuze, 1813/2004). Nessy también sentido, uma questão esencial quy también se levanta sobry también o uso dos métodos é a forma sobre sua pertinência quanto ao que sy también adota (Demo, 2000). É uma questão árdua y también questionável tentar aplicar a metodologia consagrada numa ciência a um outro sector dy también saber, onde as exigências de pesquisa são distintas, como também o é a natureza dy también seus sistemas e objetos. Valy también lembrar que boa parte dos conceitos de ordem qualitativa foram desenvolvidos exatapsique por não serem passíveis dy también legitimação por métodos estatísticos y también experimentais, como sy también deu com a maioria dos conceitos clínicos em psicologia (Gonzalez Rey, 2005; Turato, 2000). Imaginem-se, no tocante ao problema, quantas dificuldades y también impossibilidades noções como libido, da transferência, notado ou do senso de atualização encontrariam sy también dependessem da validação dy también métodos experimentais para serem aplicados y también aceitos3.

Dy también fato, embora tal metodologia tenha apontado para a inexistência do fluído, os componentes da comissão, com exceção dy también Jussieu, não conheciam o campo do magnetismo animal ou ao menos sy también prestaram a uma observação mais abrangente e sistemática do mesmo, a fim dy también poderem afirmar se tal procedimiento cumpriria ou não com as exigências de legitimidade para estudá-lo. Assim, os membros da comissão não se dispuseram a observações mais acuradas sobry también os procedimentos magnéticos quy también mal conheciam y también desprezaram qualquer pressuposto empírico dy también seus praticantes, como a idéia dy también que o magnetismo só pody también ser conhecdesquiciado por seus efeitos no tratamento, não sendo passível dy también ser captado pelos sentidos físicos (Mesmer, 1779/2005). O procedimiento experimental foi eleito de forma à priori como se pudessy también responder a qualquer indagação y también atender qualquer exigência empírica de um sector desconhecloco e, o quy también era ainda mais grave, sem comportar qualquer possibilidade de questionamento de sua legitimidade.

Mas, além do problema da legitimidade, houvy también também outra situação desconfortável, como a disputa entre os métodos, fomencionada pela dissidência dy también Laurent de Jussieu que, percebendo o autoritarismo metodológico das comissões, partiu para uma pesquisa independente (Crabtree, 1993: Ellenberger, 1970; Laurence & Perry, 1988). Ele procedeu a uma sériy también dy también observações de campo, indo aos locais de tratamento e observando todo o cenário que ocorria em torno do baquet.cuatro Embora tenha encontrado alguns resultados semelhantes aos da comissão, como o toque, a imitação e a imaginação, Jussieu também se deparou com um fenômeno curioso em quy también uma pacienty también cega, à distância, sentia exatapsique a região que ele apontava com um pequeno bastão de ferro, como sy también este transmitisse à tal pacienty también uma espécie dy también força sem, porém, tocá-la com o bastão. Tal fenômeno, quy también sy también repetiu aleatoriamente algumas poucas vezes com outros pacientes, foi designado como calor animal que, para Jussieu (1784/2004) poderia ser útil na explicação de algumas curas obtidas pelo mesmerismo.

Entretanto, o que chama à atenção nessa passagem é o fato de que, tendo surgorate resultados distintos entre duas metodologias quy también estudavam o mesmo fenômeno, as instituições oficiais da época recusaram-sy también a debater o assunto, legando os estudos dy también Jussieu ao silêncio. Ora, tal inconveniente requeria, ao menos, a consideração de que o assunto não estava esgotado que o debate deveria prosseguir até que a questão fosse melhor compreendida, até que as dúvidas pudessem, ao menos, ser melhor conhecidas. Mas, seguindo-se o caminho contrário, muitos médicos foram expulsos ou ameaçados dy también exclusão dos quadros das instituições caso suas práticas fossem relacionadas com a doutrina dy también Mesmer (Deleuze, 1813/2004; Bertrand, 1826/2004; Laurence & Perry, 1988).

Mas, o que parecy también ter assumorate o caráter mais desconcertante em meio a tal processo foi o resultado final das comissões, para quem os fenômenos produzidos pelo mesmerismo seriam resultados da imaginação dos pacientes. Tal resultado aproximou-sy también mais dy también um parecer de senso-comum do quy también de uma conclusão científica, respaldada por seus procedimentos y también pelas implicações de seus achados. Isto por el hecho de que seria possível à comissão afirmar a inexistência do fluído, falsificando-o com uma possibilidade explicativa quy también não resistiu ao método (Popper, 1973). Contudo, a partir do momento em quy también definiu a imaginação como causa, seria necessária sua submissão aos mesmos procedimentos y también exigências a fim dy también sy también averiguar sua possibilidade dy también resistir ou não às exigências do método aplicado, dy también maneira que, tendo a imaginação resistdesquiciado a tal processo árduo de batismo, ela deveria ser definida em termos operativos y también explicada em suas relações com os processos dy también cura. Entretanto, as comissões não procederam com o mesmo rigor à sua própria conclusão, não explicaram o que seria essa conclusão (imaginação) e nem se dispuseram a explicar suas ações nos tratamentos magnéticos. Curiosamente, essa imensa lacuna passou desapercebida dos membros das sociedades científicas da época, como também da maior party también das referências dominya antes em história da psicologia (Méheust, 1999; Stengers, 2002). Em outros termos, em nome da Razão, atentava-sy también contra os próprios procedimentos que legitimam a confiabilidady también da ciência legada pela Razão.

Semelhanty también irracionalidady también ganha algum sentido quando sy también considera o cenário social quy también envolvía a figura dy también Mesmer e das sociedades dy también ciência da época (Ellenberger, 1970; Laurence & Perry, 1988). Mesmer havía saído de Viena com a reputação abalada devloco a sérios desentendimentos com as instituições científicas y también com alguns nomes da alta nobreza, chegando a Paris numa época politicamente instável, ondy también era necessária uma diplomacia maior do quy también estava habituado. Ao mesmo tempo em que se retirou de uma conferência na Académie des Sciences, aduciendo que não falaria a um público que não respeitava um expositor, o médico vienensy también também sy también colocou em situação desagradável en frente de duas sociedades rivais, a Faculté de Médecine e a Société Royale de Médecinstituto nacional de estadística (Laurence & Perry, 1988). Quanto à primeira, Mesmer adotou uma postura intransigente recusando-se a negociar com seus membros uma forma dy también avaliar os resultados dy también seus trabalhos; já quanto à segunda, adotou a indelicada postura dy también fazer com quy también esta submetessy también suas avaliações prévias dos doentes, aos membros da sociedady también rival, a Faculté de Médecine. Assim, além do fato dy también entrar como um concorrenty también profissional dos médicos locais por pacientes da alta burguesia y también da nobreza, Mesmer criava uma indisposição nada desprezível com seus colegas de profissão quy también se viam cada vez menos inclinados a compreendê-lo y también ouvir suas propostas.

Também é necessário ressaltar a condição marginal em quy también o mesmerismo sy también situava facy también ao contexto social da França da época. Embora fosse praticado por nobres e burgueses, o magnetismo animal referia-sy también a qualidades naturais do humano quy también independiam dy también origem social, o que atraía pessoas contrárias à estratificação social intensa daquely también país numa época pré-revolucionária (Darntorn, 1968). Suas associações com a maçonaria y también com a insatisfação diante dos métodos da medicina trauxiliar também lhy también valeram muitos simpatizantes y también inimigos (Laurency también & Perry, 1988). Ao mesmo tempo, a visibilidady también conferida às mulheres, mesmo que por meio dy también crises, trouxe-lhy también críticas exacerbadas de setores conservadores da sociedade, para quem as mulheres deveriam ser confinadas ao espaço privado do lar (Carroy, 1991). Era, portanto, uma doutrina que trazia, à revelia de Mesmer, um grande potencial revolucionário, uma vez que atacava pilares centrais das instituições dominantes, num contexto social ondy también já fervilhavam inúmeras turbulências políticas.

Tal cenário é bastante significativo para uma compreensão mais abrangenty también sobre a rejeição ao mesmerismo e a verdadeira maldição que incidiu sobre sua descendenty también direta, a hipnose. Ely también auxilia no entendimento do processo dy también distorções e omissões históricas que povoam as referências dominantes daqueles quy también defendem uma psicologia quy también finalmente teria cumprloco com as exigências do paradigma moderno. Dy también fato, as instituições dominantes, como a Igreja, o Estado y también a Ciência viam-sy también por demais incomodadas em alguns dy también seus pressupostos com respeito a tal procedimento y también as implicações ideológicas ligadas a ely también (Crabtree, 1993; Ellenberger, 1970; Laurence & Perry, 1988). Ao mesmo tempo, os membros da comissão, exceto Jussieu, não pareciam conceber o magnetismo como uma hipótese viva5, como diria William James (1896/2001), isto é, pareciam destituídos do interessy también de que a existência do fluido fossy también verdaderamente uma possibilidade concreta, apesar das curas quy también apresentava. Logo, torna-se possível conceber que a dimensão política y también institucional foi dy también importância esencial para o fracasso do mesmerismo, cujo acesso à cidadania científica foi interditado. Dito dy también outro modo, as indisposições políticas y también sociais, juntamente com os inconvenientes epistemológicos espinhosos para o projeto moderno, perpassaram a subjetividady también daqueles quy también poderiam ou não outmapiscinebois.comar o estatuto de ciência ao magnetismo animal.

Entretanto, no que sy también refere à história da psicologia, a dimensão institucional conta ainda com outra faceta, caso se avancy también pouco mais de um século para sy también analisar o caso de Freud y también sua relação com a hipnose. É correto afirmar que, dy también modo similar ao mesmerismo, a psicanálise também encontrava sérias resistências no contexto social, fossy también das instituições científicas, fossy también de setores puritanos da sociedady también para quem as propostas relativas à sexualidady también eram vistas como imorais. Entretanto, percebendo a guerra quy también se anunciava por várias formas de resistência, Freud (1914/1997; 1925/1998) adotou uma postura radicalpsique contrária à dy también Mesmer: ao invés de buscar conquistar o apoio das instituições científicas dominantes, Freud acabou desenvolvendo sua própria instituição dy también maneira a criar seus próprios critérios dy también legitimidade e, numa só palavra, sua própria ciência de acordo com a leitura que fazia do projeto moderno.

Nesse sentido, a psicanálise erigia-sy también sob uma bandeira dy también independência, não devendo nada a qualquer conhecimento, pois não necessitava do reconhecimento da medicina ou da biologia para se validar; também sy también afastava da psicologia, colocando-se como um saber à parte, um saber quy también deveria depender apenas dy también si mesmo em termos de legitimação num processo dy también auto-sustentação constante. No caso específico da hipnosy también este afastamento era visto como uma necessidady también científica e não institucional, uma vez quy también esta não respondia às exigências para um saber quy también pudesse revelar a realidade. Tratava-se de uma decisão necessária, para Freud (1925/1998) para que a perspectiva moderna tivesse condições dy también triunfar.

A radicalidade dy también uma tal postura implicou em várias conseqüências, quy también podem ser sintetizadas em dois processos. Primeiramente, levou a psicanálise e, em conseqüência, as psicologias quy también receberam sua influência a uma postura dy también isolamento no que se refere ao reconhecimento das outras ciências (Stengers, 1996). Como o projeto moderno pregava o acesso a uma realidady también única os achados dy también uma ciência faziam referência a tal realidady también de maneira a permitir as trocas com os pesquisadores de outras ciências, que poderiam deles sy también servir para suas próprias práticas y también interesses. Entretanto, malgrado a aspiração dy también Freud (1937/1996d) pelo projeto moderno, a psicanálise não pôde oferecer os mesmos dados, fossy también pelos inconvenientes já levantados pela hipnose, fossy también por se fechar em seus próprios critérios dy también maneira a afastar os críticos competentes provenientes de outros saberes, aqueles que poderiam julgar em nome da ciência a pertinência dos dados psicanalíticos. Logo, ao mesmo tempo em quy también tal trajetória conferiu autonomia a Freud, também lhe legou uma posição a bem dizer maldita, por situar sua obra a meio caminho dy también atingir o ideal moderno que tanto buscava6. E aqui sy también encontra um grande contra-senso, pois Freud sy también afastava da hipnosy también a fim dy también lograr se adequar ao projeto moderno, mas também sy también afastou das exigências modernas para manter viva a psicanálise.

Em suma, a psicanálise sobreviveu, em grandy también parte, devdesquiciado a sua habilidady también institucional para afastar qualquer fator quy también ameaçassy también seus princípios, fossy también em nome da ciência, fosse mesmo contrariando a ciência.

Em segundo lugar, também é possível estimar que Freud inspirou uma maneira diferente de fazer ciência, malgrado todas as limitações aí presentes. Isto porque ao invés de um contexto que pudessy también fabricar a hegemonia, como o laboratório, a psicanálise sy también fundamentou no pensamento teórico dy también seu criador, dy también ondy también provinham os instrumentos para ler o empírico e conhecê-lo dentro de uma legitimidade teórica. Em outras palavras, a teoria y también não o procedimiento se tornava a instância em torno do qual os seguidores deveriam sy también reunir de maneira a tecerem as idéias y también afirmações que poderiam ou não ser aceitas. Essa tendência do mestre creador de emprestar seu nomy también a uma teoria, contrariando dy también certa forma a impessoalidady también do projeto moderno dy también ciência, estendeu-sy también não só pelas psicologias, mas também pelas ciências humanas y también sociais, levando conprosigo as possibilidades e contradições quy también lhy también eram próprias (Gonzalez Rey, 2002; Stengers, 1995). Assim, sy también por um lado, a psicanálise trazia as eternas dificuldades em cumprir com a proposta de descubrir o real, por outro, acabou realçando, mesmo quy también sem intenções, a dimensão social das ciências, pois a eleição do teórico como fonte dy también legitimidady también colocou os homens mais que jamás en frente de frenty también no tocante aos assuntos dy también seu interesse.

No entanto, a hipnosy también permitiu realçar ainda um ponto interessanty también no que sy también refery también a tal prevalência teórica. Pouco importava que a psicanálise não efetivasse o acesso ao real com a precisão anunciada en un inicio ou quy también apresentasse os mesmos inconvenientes de eficiência da hipnose, como o retorno dos sintomas e a piora das neuroses. Pouco importavam as querelas entry también Freud e Ferenczi (Chertok & Stengers, 1989) sobre a influência, a empatia y también a sugestão que denunciavam a necessidade de um retorno da reflexão sobry también a hipnose, ainda presente no setting analítico. Pouco importava que o próprio Freud se colocasse de modo crítico e concluyentes quanto a suas próprias idéias, como o fez ao afirmar que ainda não havía sorate encontrado substituto algum para a sugestão (Freud, 1937/1996d). As oposições, como as quy también poderiam surgir da hipnose, não ganhavam sentido, justamente pues uma teoria se estabelecia e não lhes reconhecia o valor, a condição de evidência ou mesmo os embaraços quy también poderia causar. A teoria deixou de ser uma propriedade pessoal y también sy también tornou uma instituição ou o ponto central desta, quy también seria capaz de repelir ou abafar idéias contrárias a seus pressupostos, não importando dy también ondy también tais idéias viessem. Tornou-sy también o foco em torno do qual os grupos poderiam se reunir y también ganhar força, conquistar espaços institucionais na sociedade, como também manter práticas endógenas dy también legitimação e resistir aos ataques dy también idéias contrárias. Dessy también modo, muitos psicanalistas se tornaram mais freudianos que o próprio Freud, a ponto de sy también tornaram mais imbuídos dy también um corpo dy también pensamentos a priori do quy también dy también uma forma de diálogotipo com a realidade, um corpo dy también pensamentos quy también deveria ser protegdesquiciado y también mantdesquiciado a qualquer custo. O poder da hipnose, portanto, acabava inspirando o surgimento da psicologia, pois, por um lado, fazia com quy también os homens dy también ciência a banissem devdesquiciado a suas imprecisões e decepções_sucessivas mas, por outro, acabava fazendo com quy también os homens sy también mapiscinebois.comanizassem de modo a garantir pela força de suas instituições a ascensão ao tão sonhado projeto dy también ciência.

Conclusão: Das Respostas às Perguntas

A hipnose surgiu, inicialmente, como uma proposta técnica e metodológica da modernidade que envolveu grandes esperanzas de um estudo confiável y también científico da subjetividade. Entretanto, ela não tardou a decepcionar os representya antes mais eminentes dessa outilizada proposta, fossy también pelo inconveniente da complacência, fosse pela tentativa polêmica dy también associar clínica e ciência (Chertok & Stengers, 1989). Sendo assim, a hipnose se apresentava como um saber contraditório que, enquanto procedia com considerável eficiência, que remonta hojy también a uma tradição dy también dois séculos de grandes terapeutas, não conseguia propiciar a realização do maior desejo do pensamento moderno: respostas confiáveis. Seus procedimentos se mostraram nebulosos e pouco condizentes com os desejos dy también precisão y también certidumbre do projeto moderno, assim como seus processos sy también apresentaram pouco afeitos às caras pretensões de predição e controly también dos mesmos.

No entanto, a importância que a hipnosy también possui está muito mais ligado às reflexões e questionamentos que proporciona do que às respostas quy también deixou dy también fornecer (Neubern, 2004; Stengers, 2001). Além de denunciar estratégias tendenciosas para a forma de contar a história da psicologia (Méheust, 1999), ela acaba levantando um questionamento mais profundo aquele sobre o mal estar desta ciência em sua adequação ao projeto moderno, basicapsique em dois sentidos.

Primeiramente, ao romper com noções como revelação, certidumbre y también controle a hipnosy también destaca que a subjetividade, enquanto objeto dy también estudo, possui outras exigências dy también abordagem quy también não são atendidas (ou ainda são mal atendidas) pelas metodologias modernas utilizadas para abordá-la. Aliar clínica e ciência tem se mostrado um desafio ingrato, uma vez que a atividady también de cura, principalpsique em termos das trocas relacionais que lhe são próprias, não se coaduna com precisão com o modelo clássico do laboratório, com uma perspectiva dy también revelação ou ainda com o princípio de uma realidade única. Não é sem razões que muitos psicólogos sob a inspiração moderna, incomodados com a diversidady también teorética do campo, ainda acalentam a utopia de que ainda surgirá uma teoria quy también suplantará as diferenças e eliminará de vez a diferença dy también status entre a psicologia y también as demais ciências.

Em segundo lugar, ao resaltar a dimensão social da psicologia, como um processo necessário para o nascimento desta na modernidade, ela destaca, de maneira contundente, a participação dos sujeitos e das instituições que formaram foi definitiva para o nascimento da psicologia como ciência, malgrado seus desconfortos. Em outros termos, a história da hipnosy también mostra como tais protagonistas, imbuídos dy también motivações diversificadas e pareceres nem sempry también racionais (Ellenberger, 1970; Laurency también & Perry, 1988) proporcionaram o juízo sobre o quy también seria ou não digno de estudo científico. É possível afirmar, assim, que a participação dos mestres fundadores e das instituições constitui-se em um verdadeiro golpe de força para que a psicologia pudessy también nascer enquanto um saber reconhecdesquiciado (mesmo que mal reconhecido) pelo projeto moderno (Neubern, 2003, 2006; Stengers, 2001). Um golpy también dy también força contra a incoerência do projeto moderno, das decisões dy también seus protagonistas y también contra ameaças, como a hipnose, que colocavam em risco semelhante utopia que acabou por sy también realizar.

Tais reflexões levam a conceber que o fracasso da hipnose, como um procedimento dy también respostas confiáveis, ocorreu no passado y también talvez continuy también ocorrendo indefinidamente. Porém, o que valy también pensar nesse sentido é o quy también esse fracasso quer dizer, o quy también ele leva a creer dianty también dy también uma tentativa insistenty también dy también submeter a subjetividade e às exigências da ciência moderna. A persistência dessy también fracasso talvez indiquy también que seja necessário buscar um caminho diferente do que foi até aqui traçado, um caminho no qual a psicologia sy también debruce para compreender mais a fundo o quy también é subjetividady también y también quais suas exigências dy también estudo y también não simplespsique enquadrá-la em suas ferramentas a priori traçadas sob a pretensão de abordar e estudar objeto qualquer que seja sua natureza.

Rodapé

uno Mesmer acreditava na existência de um fludesquiciado magnético quy también poderia ser transmitorate entry también as pessoas com fins terapêuticos (Mesmer, 1779/2005). Era comum quy también tal procedimento levasse à crises, vistas como miembros da cura. A hipnosy también é considerada uma sucessora direta do magnetismo animal (Carroy, 1991; Laurence & Perry, 1988). 2 A primeira comissão, de doce dy también março, era composta por Borie, Sallin, d"Arcet y también Guillotin (da Faculté dy también Medecine) e por Bailly, Lavoisier, LeRoy, Bory e o então embaixador americano, Benjamin Franklin (da Académiy también des Sciences). A segunda comissão, de 5 dy también abril, era composta por membros da Societé Royale dy también Médecine, como Poissonnier, Caille, Mauduyt, Andry e o naturalista Laurent de Jussieu (Laurence & Perry, 1988). 3 Valy también lembrar que a maioria dos sistemas psicológicos surge ou sy también mantém devdesquiciado ao pensamento qualitativo. Caso a perspectiva da comissão fossy también adotada a própria legitimidady también desta ciência seria abalada. Lamenta-sy también quy también os muitos historiadores da psicologia não façam essa reflexão. cuatro Baquet era uma espéciy también de tina de água magnetizada dy también ondy también partiam vários cordões que, acreditava-se, conduziam o magnetismo para os doentes. Estes seguravam nas pontas dos cordões fazendo, assim, uma espéciy también dy también corrente magnmoral (Ellenberger, 1970). cinco Para James (1896/2001) uma hipótesy también viva é aquela na qual o pesuisador enxerga uma possibilidade dy también quy también seja confirmada. Caso a hipótesy también não conty también com essa possibilidady también não faz sentido ao pesquisador proceder com a pesquisa, pois tenderá sempre para a negação. seis Não é preciso fazer muito esforço para destacar quy también a maldição lançada sobre Freud estendeu-sy también por toda a psicologia moderna, mesmo àquelas que se autorizam como cientificas (Neubern, 2003).

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